اخي الكريم ماحصي اصيل
كلام الالباني غير صحيح مخالف للقران والاحديث والعلماء الذين اجازو بلتوسل بلنبي محمد صلى الله عليه وسلم
والالباني ليس بعالم ولا مفتي للشرع لانه ليس الا ساعاتي
كان يصلح الساعات كما وصف نفسه وهوا خالف الشرع بامور كثيره كما سأبينا لك لاحقآ
واليك الرد عليه من القران والحديث واقول الصحابه والعلماء
. قال تعالى: (وابتغوا اليه الوسيلة).
توسل النبي
2. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من قال اذا خرج الى المسجد: (اللهم اني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا , فاني لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة ,خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك , فأسألك أن تنقذني من النار وأن تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا أنت , أقبل الله عليه بوجهه واستغفر له سبعون ألف ملك ). رواه ابن ماجة وأحمد والطبراني والبيهقي.
توسل الصحابة
3. توسل سيدنا عمر بن الخطاب بالعباس رضي الله عنه.
وأما توسل عمر بالعباس بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فليس لأن الرسول قد مات، بل كان لأجل رعاية حق قرابته من النبي صلى الله عليه وسلم، بدليل قول العباس حين قدمه عمر: "اللهم إن القوم توجهوا بي إليك لمكاني من نبيك"، فتبين بطلان رأي ابن تيمية ومن تبعه من منكري التوسل. روى هذا الأثر الزبير بن بكار كما قال الحافظ ابن حجر، ويستأنس له أيضًا بما رواه الحاكم في المستدرك أن عمر رضي الله عنه خطب الناس فقال: "أيها الناس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرى للعباس ما يرى الولد لوالده، يعظمه ويفخمه ويبر قسمه، فاقتدوا أيها الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم في عمه العباس واتخذوه وسيلةً إلى الله فيما نزل بكم"، فهذا يوضح سبب توسل عمر بالعباس. يفهم من هذا أن توسل عمر بالعباس كان لرعاية حق قرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فترك توسل عمر بالنبي في ذلك الموضع ليس فيه دلالة على منع التوسل بغير الحي الحاضر، فقد ترك النبي صلى الله عليه وسلم كثيرًا من المباحات فهل دل تركه لها على حرمتها؟ وقد ذكر العلماء في كتب الأصول أن ترك الشىء لا يدل على منعه. وقد أراد سيدنا عمر بفعله ذلك أن يبين جواز التوسل بغير النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الصلاح ممن ترجى بركته، ولذا قال الحافظ ابن حجرٍ في فتح الباري عقب هذه القصة ما نصه: "يستفاد من قصة العباس استحباب الاستشفاع بأهل الخير والصلاح وأهل بيت النبوة".اهـ.
توسل عبد الله بن عمر
3. روى البخاري في الأدب المفرد ما نصه : (( حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن أبي اسحق عن عبد الرحمن بن سعد قال : (( خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك فقال : يا محمد )) ا.هـ . وقد ذكر البخاري هذا الحديث تحت عنوان : (( باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله )). ففي هذا الحديث توسل برسول الله صلى الله عليه وسلم.
توسل الأعمى وتوسل رجل في زمن عثمان بن عفان
4. وروى الطبراني في المعجم الكبير والصغير أن الرسول علم رجل أعمى أن يتوسل به علمه أن يقول: "اللهم اني اسألك وأتوجه بنبيك محمد نبي الرحمة.. يا محمد اني أتوجه بك الى ربي في حاجتي لتقضي لي". وروى الطبراني كذلك أن عبد الله بن حنيف علما رجلا التوسل بالنبي في زمن عثمان بن عفان. قال الطبراني والحديث صحيح. فالتوسل بالرسول جائز.. في حياته وبعد موته.
توسل العلماء والمجتهدين
5. قال السبكي: ويحسن التوسل والاستعانة والتشفع بالنبي إلى ربه، ولم ينكر ذلك أحد من السلف حتى جاء ابن تيمية فأنكر ذلك وعدل عن الصراط المستقيم وابتدع ما لم يفعله عالم قبله وصار بين أهل الإسلام مثلة.
توسل العلماء والمجتهدين
6. وقال الامام النووي رحمه الله في المجموع (ج8/274) كتاب صفة الحج، باب زيارة قبر الرسول صلى اللّه عليه وسلم: "ثم يرجع إلى موقفه الأول قُبالة وجه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم (((ويتوسل به))) في حق نفسه ويستشفع به إلى ربه".
تبين أن أهل السنة من السلف والخلف يجيزون التوسل برسول الله وأنه ليس شركا.
فبعد هذا كيف يتجرأ الوهابية على قول أن التوسل بالنبي هو الشرك الأكبر؟ ومن بقي من المسلمين اليوم ان صح كلامهم هذا؟؟

التوسل بجاه النبي

يجوز أن يقول المسلم: اللهم بجاه سيدنا محمد اشف مريضي
حديث الخروج إلى المسجد :"اللهم إني أسألُك بحق السائلين عليك" رواه أحمد وابن ماجه


التوسل بجاه الأولياء والصالحين
يجوز أن يقول المسلم: اللهم بجاه أوليائك وأنبيائك فرّج كربي
هذا التوسل لا يخالف القرءان ولا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

الوهابية يقولون: التوسل بجاههم شرك يخرج من الدين ويوجب الخلود في نار جهنم.
وذلك في الكتاب المسمى "عقيدة المؤمن" لأبي بكر الجزائري، ص144.

الشافعي هو كان يقصد قبر أبي حنيفة ليتبرك به.

أحمد بن حنبلٍ يجيز التوسل بالنبي والصالحين، فها هو رضي الله عنه يقول في منسكه الذي كتبه للمروذي: 'إنه يتوسل بالنبي في دعائه – يعني أن المستسقي يسن له في استسقائه أن يتوسل بالنبي' اهـ. أما المجسمة أدعياء السلفية يقولون: 'نداء غير الحي الحاضر شركٌ' كما هو منصوصٌ عليه في كثيرٍ من كتبهم ويكفرون المتوسلين بالأنبياء والصالحين.والعياذ بالله من شرهم.

أحمد بن حنبلٍ يجيز التبرك بقبر النبي ومنبره وآثاره، فقد سئل: 'عن الرجل يمس منبر النبي ويتبرك بمسه ويقبله ويفعل بالقبر مثل ذلك أو نحو هذا يريد بذلك التقرب إلى الله جل وعز' فقال أحمد: 'لا بأس بذلك' رواه عنه ابنه عبد الله في كتاب 'العلل ومعرفة الرجال' الجزء الثاني صحيفة (35) خمس وثلاثين مسألة مائتين وخمسين (250)، كما أن أحمد كان يحمل شيئًا من شعر النبي للتبرك به. أما المجسمة أدعياء السلفية فيقولون: 'التبرك شركٌ' ويعتبرون التمسح بقبر النبي وتقبيله شركٌ حتى قال ابن تيمية: (اتفقوا على أنه لا يقبله ولا يتمسح به فإنه من الشرك والشرك لا يغفره الله ولو كان أصغر) اهـ وهذا دأبه فإنه إذا قال قولاً لم يسبقه إليه أحدٌ قال 'اتفقوا' أو 'أجمعوا' ولا يذكر اسم عالمٍ واحدٍ، وكل باحثٍ ومحققٍ من أهل الفضل والعدل يعرف باعه في التدليس والافتراء على أئمة الحديث وأعلام الصحابة والتابعين.

قال الامام النووي رحمه الله في المجموع (ج8/274) كتاب صفة الحج، باب زيارة قبر الرسول صلى اللّه عليه وسلم: "ثم يرجع إلى موقفه الأول قُبالة وجه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم (((ويتوسل به))) في حق نفسه ويستشفع به إلى ربه".

وكذلك روى الطبراني مثل هذا التوسل عن الصحابي عثمان بن حُنيف: أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمانَ بن حنيف، فشكى إليه ذلك، فقال: "ائت الميضأة فتوضأ ثم صلّ ركعتين ثم قل: (((اللّهم إني أسألك وأتوجّه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي))) ثم رُحْ حتى أروح معك".

فانطلق الرجل ففعل ما قال ثم أتى باب عثمان، فجاء البواب فأخذه بيده فأدخله على عثمان بن عفان، فأجلسه على طنفسته فقال: "ما حاجتك"¡ فذكر له حاجته، فقضى له حاجته، وقال: "ما ذكرتُ حاجتَك حتى كانت هذه الساعة"¡ ثم خرج من عنده فلقي عثمانَ بن حُنيف فقال: "جزاك اللّه خيراً ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إليّ حتى كلمته فيّ"¡ فقال عثمان بن حُنيف: "واللّه ما كلمته ولكن شهدت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وقد أتاه ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال صلى اللّه عليه وسلم: "إن شئت صبرت وإن شئت دعوت لك، قال: يا رسول اللّه إنه شق علي ذهاب بصري وإنه ليس لي قائد، فقال له: ائت الميضأة فتوضأ وصلّ ركعتين ثم قل هؤلاء الكلمات" ففعل الرجل ما قال، فواللّه ما تفرقنا ولا طال بنا المجلس حتى دخل علينا الرجل وقد أبصر كأنه لم يكن به ضر قط.


قال الطبراني: "والحديث صحيح"¡ ففيه دليل على أن الأعمى توسّل بالنبي صلى اللّه عليه وسلم في غير حضرته، بل ذهب إلى الميضأة فتوضأ وصلى ودعا باللفظ الذي علّمه رسول اللّه، ثم دخل على النبي صلى اللّه عليه وسلم والنبي لم يفارق مجلسه لقول راوي الحديث عثمان بن حُنيف: "فواللّه ما تفرقنا ولا طال بنا المجلس حتى دخل علينا وقد أبصر".

فهنا دعائين فيهما التوسل برسول الله واحد في حياته وبغيبته والثاني بعد وفاته وبغيبته صلى الله عليه وسلم:
١- الأول من الصحابي الأعمى الذي توسل بالنبي وشفاه الله
٢- والثاني من هذا الرجل الذي توسل بالنبي وقصد الحاجة من سيدنا عثمان ولباه.

الرسول صلى الله عليه وسلم سمى المطر غيثًا مغيثاً ما رواه أبو داود وغيره بالإسناد الصحيح أن الرسول قال: "اللهم اسقنا غيثًا مغيثًا مريعًا نافعًا غير ضار عاجلاً غير ءاجلٍ"، فالرسول سمى المطر مغيثًا لأنه ينقذ من الشدة بإذن الله، كذلك النبي والولي ينقذان من الشدة بإذن الله تعالى.

النبي قال: "اذا أصاب أحدكم عرجة بأرض فلاة فلينادي عباد الله أعينوا". هل النبي ما فهم معنى "نستعين"؟ أم أنتم أفهم من النبي صلى الله عليه وسلم؟؟؟ أنتم يا وهابية متمكن منكم الجهل.

ثم النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "ان الله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه" فهل هذا الحديث عندكم مناقضا للآية على حسب زعمكم؟؟؟

الحقيقة أنكم سخفاء العقول لا تفهمون. حاشا أن يتعارض كلام الرسول مع القرءان. اذا انسان استعان بحي أو بحاضر لأنه يعرف ويعتقد بأن الخالق للنفع والضر هو الله وحده ولكن الله خلق الأسباب.

اذا ذهبت لطبيب وقلت له: "أعني على هذا المرض" أو قلت: "هذا الدواء أعانني من المرض وشفاني" فهل كفرت لأنك شربت الدواء أو قصدت الطبيب؟؟ أم هل تفهمون من ذلك أن الدواء خلق الشفاء؟؟ هذا جهل منكم يا وهابية. الله خالق كل شىء ولا يحصل في الكون شىء الا بمشئيته سبحانه.

--------------------------------------------------------------------------------

وقد توسَّلَ سيدنا آدم بنبينا محمد قبل ولادته فكيف لأحدٍ أن يقول لا يجوز أن يُتَوسّل بالنبي بعد موته

فقد روى الحاكم في المستدرك والبيهقي عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله لَمّا اقترفَ آدمُ الخطيئة قال يا رب أسألُكَ بِحقِّ محمد إلاّ ما غفرتَ لي معناهُ يا ربِّ اغفِر لي بِجاهِ محمد فقال الله يا آدم وكيف عرفتَ محمداً ولم أخْلُقهُ قال يا رب لأنك لَمّا خلقتني بيدك -أي بعنايتك- ونفختَ فيَّ من روحكَ -أي خلقتَ روحي وليس معناه أن روح آدم جزءٌ من الله- قال رفعتُ رأسي فرأيتُ مكتوباً على قوائم العرش لا اله إلا الله محمد رسول الله فعلمتُ أنّكَ لم تُضِف إلى اسمكَ إلا أحَبَّ الخلقِ إليك فقال الله صدقتَ يا آدم إنهُ لأحبُّ الخلق إليَّ إذ سألتني بحقه فقد غفرتُ لك قال الحاكم هذا الحديث صحيح الإسناد ورواه البيهقي في دلائل النبوة ومعروف عند أهل الحديث أنَّ البيهقي التزمَ في كتابه ألا يذكر حديثاً يعلمهُ موضوعاً _أي مكذوباً_ والتصحيح والتضعيف يكونُ للحافظ فقط

وهذا الحديث له شاهدٌ قوي، فقد أخرج الحافظ أبو الحسين بن بشران (415هـ) ( شيخ الإمام البيهقي، سمع من أبي جعفر البختري، وإسماعيل الصفار، وعثمان بن السّماك وغيرهم. حدث عنه البيهقي والخطيب والرئيس أبو عبد الله الثقفي وغيرهم. قال الخطيب (كان صدوقا ثقة ثبتاً تام المروءة ظاهر الديانة).اهـ. انظر تاريخ بغداد (12/98) دار الفكر، سير أعلام النبلاء (13/186) المكتبة التوقيفية/ القاهرة.) قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن عمرو، حدثنا أحمد بن إسحاق بن صالح، ثنا محمد بن صالح، ثنا محمد ابن سنان العوفي، ثنا إبراهيم بن طهمان، عن بُديل بن ميسرة، عن عبد الله بن شقيق، عن ميسرة قال: قلت: يا رسول الله، متى كنت نبيا؟ قال: { لما خلق الله الأرض واستوى إلى السماء فسواهُنَّ سبع سموات، وخلق العرش، كتب على ساق العرش، محمد رسول الله خاتم الأنبياء، وخلق الله الجنة التي أسكنها آدم وحواء، فكتب اسمي على الأبواب والأوراق والقباب والخيام، وآدم بين الروح والجسد، فلما أحياه اللهُ تعالى: نظر إلى العرش، فرأى اسمي، فأخبره الله أنَّهُ سَيِّدُ ولَدِكَ، فلـمَّا غرَّهُما الشيطان، تابا واستشفعا باسمي إليه}.اهـ. رواه ابن الجوزي(الوفا بأحوال المصطفى (ص/35) المكتبة العصرية/ بيروت. ).
أما أبو جعفر محمد بن عمرو، هو ابن البختري، ثقة ثبت، وقد ترجم له الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (3/348 ) وقال: { وكان ثقة ثبتا }.اهـ
وأحمد بن إسحاق بن صالح، هو أبو بكر الوزَّان، ترجم له الخطيب في تاريخ بغداد(4/248 ) وقال: {وهو صدوق، قال الدارقطني لا بأس به}.اهـ.
ومحمد بن صالح هو أبو بكر الأنماطي المعروف بكَيلَجة، وهو من رجال التهذيب ذكره الحافظ ابن حجر في التهذيب(7/212 ) فقال: { محمد بن صالح بن عبد الرحمن لبغدادي، أبو بكر الأنماطي الصوفيّ الحافظ المعروف بكيلجة، ويقال اسمه أحمد}اهـ.
قال الآجري: صدوق. وقال النسائي: ثقة.
وترجم له الخطيب في تاريخ بغداد( 4/425).
ومحمد بن سنان العوقي فمن فوقه ثقات من رجال التهذيب . تهذيب التهذيب (7/192)، تقريب التهذيب (1/66-293)
وقد ذكر الذهبي في ترجمة إبراهيم بن طهمان الحديث عن ميسرة الفجر، ثم قال: [هذا حديث صالح السند، ولم يخرجوه في الكتب الستة].اهـ
وقال محدث الديار المغربية الشيخ عبد الله الغماري (1413هـ) في كتابه الرد المحكم المتين ما نصه: [والمقصود أن حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قصة توسل آدم عليه السلام ليس بموضوع، ولا تسمح القواعد الحديثية أن تكون موضوعاً للوجوه التي ذكرناها، خلافاً للذهبي ، فإنه تشدد كثيراً كما أن الحاكم تساهل فيه كثيراً، والصواب أن الحديث ضعيف منجبر بحديث ميسرة الفجر، وهو حديث قوي كما سبق آنفاً، وبأثر الباقر وغيره رضي الله عنهم، وبذلك يكون حديث توسل آدم حسناً لغيره، فيحتج به بلا نـزاع]اهـ.
أما شيخهم ابن باز فقد كفر هذا الصحابي الذي قصد قبر النبي صلى الله عليه وءاله وسلم في تعليقه على الفتح ( فتح الباري (2/592) دار المنار/ القاهرة) فقال ما نصه: [وأما ما فعله هذا الرجل منكر ووسيلة إلى الشرك، بل قد جعله بعض أهل العلم من أنواع الشرك]اهـ
والعجب أن ابن تيمية صحح هذا الحديث في مجموع فتاوى( 2/150-151) فقال ما نصه: [وقد روى أن الله كتب اسمه على العرش وعلى ما في الجنة من الأبواب والقباب والأوراق، وروى في ذلك عدة آثار توافق هذه الأحاديث الثابتة، التي تبين التنويه باسمه وإعلاء ذكره حينئذ.
وقد تقدم لفظ الحديث الذي في المسند عن ميسرة الفجر لما قيل له متى كنت نبيا؟ قال ( وآدم بين الروح والجسد) وقد رواه أبو الحسين بن بشران من طريق الشيخ أبو الفرج بن الجوزي في ( الوفا بفضائل المصطفى ): حدثنا أبو جعفر محمد بن عمرو، ثنا أحمد بن إسحاق بن صالح، ثنا محمد بن صالح، ثنا محمد ابن سنان العوفي، ثنا إبراهيم بن طهمان، عن بُديل بن ميسرة، عن عبد الله بن شقيق، عن ميسرة قال: قلت: يا رسول الله، متى كنت نبيا؟ قال: [لما خلق الله الأرض واستوى إلى السماء فسواهُنَّ سبع سموات، وخلق العرش، كتب على ساق العرش، محمد رسول الله خاتم الأنبياء، وخلق الله الجنة التي أسكنها آدم وحواء، فكتب اسمي على الأبواب والأوراق والقباب والخيام، وآدم بين الروح والجسد، فلما أحياه اللهُ تعالى: نظر إلى العرش، فرأى اسمي، فأخبره الله أنَّهُ سَيِّدُ ولَدِكَ، فلـمَّا غرَّهُما الشيطان، تابا واستشفعا باسمي إليه]
وروى أبو نعيم الحافظ في كتاب دلائل النبوة: ومن طريق الشيخ أبي الفرج حدثنا سليمان بن أحمد ثنا أحمد بن رشدين ثنا أحمد بن سعيد الفهري ثنا عبد الله بن إسماعيل المدني عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر ابن الخطاب قال: قال رسول الله : [لما أصاب آدم الخطيئة رفع رأسه فقال يا رب بحق محمد إلا غفرت لي، فأوحى إليه وما محمد؟ ومن محمد؟ فقال: يا رب إنك لما أتممت خلقي رفعت رأسي إلى عرشك فإذا عليه مكتوب: لا إله إلا الله محمد رسول الله، فعلمت أنه أكرم خلقك عليك، إذ قرنت اسمه مع اسمك. فقال: نعم، قد غفرت لك وهو آخر الأنبياء من ذريتك ولولاه ما خلقتك]. فهذا الحديث يؤيد الذي قبله وهما كالتفسير للأحاديث الصحيحة]. اهـ.

نورد نبذة قليلة من أخطائه وشذوذه التي خالف فيها أهل الحقّ، وشذّ عن مسلك السلف والخلف، فخرق فيها الإجماع متسترًا بأنّه داع إلى الحقّ، وهادٍ إلى الجنّة، وأنه محارب للبدع، متّبع للسُّنّة، فخرج عن الاتباع إلى الابتداع. فمن ذلك:
1- تحريمه الوضوء بأكثر من مدّ، والاغتسال بأكثر من صاع.
2- دعواه أن السبحة بدعة منكرة.
3- تحريمه التحلي بالذهب المحلّق للنساء، وإباحة غير المحلّق لهن.
4- تحريمه الاعتكاف في المساجد خلا المساجد الثلاثة.
5- تضعيفه لحديث ابن خصيفة في التراويح، وزعمه انها ليست من النوافل المطلقة، وأن الزيادة فيها على إحدى عشرة ركعة كزيادة الركعة الخامسة في الظهر، أو كصلاة الرغائب.
6- تحريمه صيام يوم السبت ـ في غير الفريضة ـ ولو صادف يوم عرفة أو غيره من الأيام الفاضلة.
7- نفيه سنّة الجمعة، ويضلّل من فعلها بعد الأذان.
8- تحريمه السفر لزيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم.
9- دعواه أن النبيّ صلى الله عليه وسلم ليس حيًّا في قبره.
01- يمنع لفظ سيّدنا في حقّ النبيّ محمّد صلى الله عليه وسلم، ويعتبر قائلها مبتدعًا.
11- ينكر قراءة القرءان على الميت.
12- اختياره للمصلي أن يقول في تشهّده: "السلام على النبيّ" ولا يقول: "السّلام عليك أيُّها النبيّ"، وهذا يدل على قلّة فهمه، وضعفه في قواعد الاستنباط.
13- تطاوله على الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه.
14- تضعيفه جملة من الأحاديث التي في صحيح مسلم، فإنه تكلّم فيها بغير علم، وقدحها من غير مستند.
15- يحرم زيارة المسلمين بعضهم لبعض وبخاصة الأقارب والأرحام في العيد، وادعى أن ذلك بدعة.
16- ادعى أن الله تعالى يحيط بالعالم من كل الجهات كالشىء المحيط بالأرض من كل الجوانب وهذا كفر صريح لأنه شبَّه الله بالحُقَّة التي تحيط بما فيها من جميع الجهات، ذكر ذلك في كتابه المسمى "صحيح الترغيب والترهيب".
17- مطالبته بهدم القبة الخضراء التي أقيمت فوق القبر الشريف.
18- زعمه أنه سبحانه وتعالى يتكلم بصوت يُسمع وأن نوع الكلام قديم وإن لم يكن الصوت المعين قديمًا، ونقل ذلك عن أبي العز الحنفي في شرحه على الطحاوية، وأقرّه.
19- زعمه أن المؤمنين يرون الله في الآخرة بمقابلة في جهة، ونقل ذلك عن أبي العز الحنفي في شرحه على الطحاوية، وأقرّه.
20- منعه المؤذن أن يجهر بالصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم عقب الأذان ويدعي أن ذلك حرام.
21- تكفيره للأشاعرة والماتريدية عامة.

بارك الله فيك يا عمدتنا والله يقويك ويزيدك من نعيمو
وتقبل مروري يا عم

اخي الكريم ماحصي اصيل
كلام الالباني غير صحيح مخالف للقران والاحديث والعلماء الذين اجازو بلتوسل بلنبي محمد صلى الله عليه وسلم
والالباني ليس بعالم ولا مفتي للشرع لانه ليس الا ساعاتي
كان يصلح الساعات كما وصف نفسه وهوا خالف الشرع بامور كثيره كما سأبينا لك لاحقآ
واليك الرد عليه من القران والحديث واقول الصحابه والعلماء
. قال تعالى: (وابتغوا اليه الوسيلة).
توسل النبي
2. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من قال اذا خرج الى المسجد: (اللهم اني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا , فاني لم أخرج أشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة ,خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك , فأسألك أن تنقذني من النار وأن تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا أنت , أقبل الله عليه بوجهه واستغفر له سبعون ألف ملك ). رواه ابن ماجة وأحمد والطبراني والبيهقي.
توسل الصحابة
3. توسل سيدنا عمر بن الخطاب بالعباس رضي الله عنه.
وأما توسل عمر بالعباس بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فليس لأن الرسول قد مات، بل كان لأجل رعاية حق قرابته من النبي صلى الله عليه وسلم، بدليل قول العباس حين قدمه عمر: "اللهم إن القوم توجهوا بي إليك لمكاني من نبيك"، فتبين بطلان رأي ابن تيمية ومن تبعه من منكري التوسل. روى هذا الأثر الزبير بن بكار كما قال الحافظ ابن حجر، ويستأنس له أيضًا بما رواه الحاكم في المستدرك أن عمر رضي الله عنه خطب الناس فقال: "أيها الناس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرى للعباس ما يرى الولد لوالده، يعظمه ويفخمه ويبر قسمه، فاقتدوا أيها الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم في عمه العباس واتخذوه وسيلةً إلى الله فيما نزل بكم"، فهذا يوضح سبب توسل عمر بالعباس. يفهم من هذا أن توسل عمر بالعباس كان لرعاية حق قرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فترك توسل عمر بالنبي في ذلك الموضع ليس فيه دلالة على منع التوسل بغير الحي الحاضر، فقد ترك النبي صلى الله عليه وسلم كثيرًا من المباحات فهل دل تركه لها على حرمتها؟ وقد ذكر العلماء في كتب الأصول أن ترك الشىء لا يدل على منعه. وقد أراد سيدنا عمر بفعله ذلك أن يبين جواز التوسل بغير النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الصلاح ممن ترجى بركته، ولذا قال الحافظ ابن حجرٍ في فتح الباري عقب هذه القصة ما نصه: "يستفاد من قصة العباس استحباب الاستشفاع بأهل الخير والصلاح وأهل بيت النبوة".اهـ.
توسل عبد الله بن عمر
3. روى البخاري في الأدب المفرد ما نصه : (( حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن أبي اسحق عن عبد الرحمن بن سعد قال : (( خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك فقال : يا محمد )) ا.هـ . وقد ذكر البخاري هذا الحديث تحت عنوان : (( باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله )). ففي هذا الحديث توسل برسول الله صلى الله عليه وسلم.
توسل الأعمى وتوسل رجل في زمن عثمان بن عفان
4. وروى الطبراني في المعجم الكبير والصغير أن الرسول علم رجل أعمى أن يتوسل به علمه أن يقول: "اللهم اني اسألك وأتوجه بنبيك محمد نبي الرحمة.. يا محمد اني أتوجه بك الى ربي في حاجتي لتقضي لي". وروى الطبراني كذلك أن عبد الله بن حنيف علما رجلا التوسل بالنبي في زمن عثمان بن عفان. قال الطبراني والحديث صحيح. فالتوسل بالرسول جائز.. في حياته وبعد موته.
توسل العلماء والمجتهدين
5. قال السبكي: ويحسن التوسل والاستعانة والتشفع بالنبي إلى ربه، ولم ينكر ذلك أحد من السلف حتى جاء ابن تيمية فأنكر ذلك وعدل عن الصراط المستقيم وابتدع ما لم يفعله عالم قبله وصار بين أهل الإسلام مثلة.
توسل العلماء والمجتهدين
6. وقال الامام النووي رحمه الله في المجموع (ج8/274) كتاب صفة الحج، باب زيارة قبر الرسول صلى اللّه عليه وسلم: "ثم يرجع إلى موقفه الأول قُبالة وجه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم (((ويتوسل به))) في حق نفسه ويستشفع به إلى ربه".
تبين أن أهل السنة من السلف والخلف يجيزون التوسل برسول الله وأنه ليس شركا.
فبعد هذا كيف يتجرأ الوهابية على قول أن التوسل بالنبي هو الشرك الأكبر؟ ومن بقي من المسلمين اليوم ان صح كلامهم هذا؟؟

التوسل بجاه النبي

يجوز أن يقول المسلم: اللهم بجاه سيدنا محمد اشف مريضي
حديث الخروج إلى المسجد :"اللهم إني أسألُك بحق السائلين عليك" رواه أحمد وابن ماجه


التوسل بجاه الأولياء والصالحين
يجوز أن يقول المسلم: اللهم بجاه أوليائك وأنبيائك فرّج كربي
هذا التوسل لا يخالف القرءان ولا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

الوهابية يقولون: التوسل بجاههم شرك يخرج من الدين ويوجب الخلود في نار جهنم.
وذلك في الكتاب المسمى "عقيدة المؤمن" لأبي بكر الجزائري، ص144.

الشافعي هو كان يقصد قبر أبي حنيفة ليتبرك به.

أحمد بن حنبلٍ يجيز التوسل بالنبي والصالحين، فها هو رضي الله عنه يقول في منسكه الذي كتبه للمروذي: 'إنه يتوسل بالنبي في دعائه – يعني أن المستسقي يسن له في استسقائه أن يتوسل بالنبي' اهـ. أما المجسمة أدعياء السلفية يقولون: 'نداء غير الحي الحاضر شركٌ' كما هو منصوصٌ عليه في كثيرٍ من كتبهم ويكفرون المتوسلين بالأنبياء والصالحين.والعياذ بالله من شرهم.

أحمد بن حنبلٍ يجيز التبرك بقبر النبي ومنبره وآثاره، فقد سئل: 'عن الرجل يمس منبر النبي ويتبرك بمسه ويقبله ويفعل بالقبر مثل ذلك أو نحو هذا يريد بذلك التقرب إلى الله جل وعز' فقال أحمد: 'لا بأس بذلك' رواه عنه ابنه عبد الله في كتاب 'العلل ومعرفة الرجال' الجزء الثاني صحيفة (35) خمس وثلاثين مسألة مائتين وخمسين (250)، كما أن أحمد كان يحمل شيئًا من شعر النبي للتبرك به. أما المجسمة أدعياء السلفية فيقولون: 'التبرك شركٌ' ويعتبرون التمسح بقبر النبي وتقبيله شركٌ حتى قال ابن تيمية: (اتفقوا على أنه لا يقبله ولا يتمسح به فإنه من الشرك والشرك لا يغفره الله ولو كان أصغر) اهـ وهذا دأبه فإنه إذا قال قولاً لم يسبقه إليه أحدٌ قال 'اتفقوا' أو 'أجمعوا' ولا يذكر اسم عالمٍ واحدٍ، وكل باحثٍ ومحققٍ من أهل الفضل والعدل يعرف باعه في التدليس والافتراء على أئمة الحديث وأعلام الصحابة والتابعين.

قال الامام النووي رحمه الله في المجموع (ج8/274) كتاب صفة الحج، باب زيارة قبر الرسول صلى اللّه عليه وسلم: "ثم يرجع إلى موقفه الأول قُبالة وجه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم (((ويتوسل به))) في حق نفسه ويستشفع به إلى ربه".

وكذلك روى الطبراني مثل هذا التوسل عن الصحابي عثمان بن حُنيف: أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمانَ بن حنيف، فشكى إليه ذلك، فقال: "ائت الميضأة فتوضأ ثم صلّ ركعتين ثم قل: (((اللّهم إني أسألك وأتوجّه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي))) ثم رُحْ حتى أروح معك".

فانطلق الرجل ففعل ما قال ثم أتى باب عثمان، فجاء البواب فأخذه بيده فأدخله على عثمان بن عفان، فأجلسه على طنفسته فقال: "ما حاجتك"¡ فذكر له حاجته، فقضى له حاجته، وقال: "ما ذكرتُ حاجتَك حتى كانت هذه الساعة"¡ ثم خرج من عنده فلقي عثمانَ بن حُنيف فقال: "جزاك اللّه خيراً ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إليّ حتى كلمته فيّ"¡ فقال عثمان بن حُنيف: "واللّه ما كلمته ولكن شهدت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وقد أتاه ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال صلى اللّه عليه وسلم: "إن شئت صبرت وإن شئت دعوت لك، قال: يا رسول اللّه إنه شق علي ذهاب بصري وإنه ليس لي قائد، فقال له: ائت الميضأة فتوضأ وصلّ ركعتين ثم قل هؤلاء الكلمات" ففعل الرجل ما قال، فواللّه ما تفرقنا ولا طال بنا المجلس حتى دخل علينا الرجل وقد أبصر كأنه لم يكن به ضر قط.


قال الطبراني: "والحديث صحيح"¡ ففيه دليل على أن الأعمى توسّل بالنبي صلى اللّه عليه وسلم في غير حضرته، بل ذهب إلى الميضأة فتوضأ وصلى ودعا باللفظ الذي علّمه رسول اللّه، ثم دخل على النبي صلى اللّه عليه وسلم والنبي لم يفارق مجلسه لقول راوي الحديث عثمان بن حُنيف: "فواللّه ما تفرقنا ولا طال بنا المجلس حتى دخل علينا وقد أبصر".

فهنا دعائين فيهما التوسل برسول الله واحد في حياته وبغيبته والثاني بعد وفاته وبغيبته صلى الله عليه وسلم:
١- الأول من الصحابي الأعمى الذي توسل بالنبي وشفاه الله
٢- والثاني من هذا الرجل الذي توسل بالنبي وقصد الحاجة من سيدنا عثمان ولباه.

الرسول صلى الله عليه وسلم سمى المطر غيثًا مغيثاً ما رواه أبو داود وغيره بالإسناد الصحيح أن الرسول قال: "اللهم اسقنا غيثًا مغيثًا مريعًا نافعًا غير ضار عاجلاً غير ءاجلٍ"، فالرسول سمى المطر مغيثًا لأنه ينقذ من الشدة بإذن الله، كذلك النبي والولي ينقذان من الشدة بإذن الله تعالى.

النبي قال: "اذا أصاب أحدكم عرجة بأرض فلاة فلينادي عباد الله أعينوا". هل النبي ما فهم معنى "نستعين"؟ أم أنتم أفهم من النبي صلى الله عليه وسلم؟؟؟ أنتم يا وهابية متمكن منكم الجهل.

ثم النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "ان الله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه" فهل هذا الحديث عندكم مناقضا للآية على حسب زعمكم؟؟؟

الحقيقة أنكم سخفاء العقول لا تفهمون. حاشا أن يتعارض كلام الرسول مع القرءان. اذا انسان استعان بحي أو بحاضر لأنه يعرف ويعتقد بأن الخالق للنفع والضر هو الله وحده ولكن الله خلق الأسباب.

اذا ذهبت لطبيب وقلت له: "أعني على هذا المرض" أو قلت: "هذا الدواء أعانني من المرض وشفاني" فهل كفرت لأنك شربت الدواء أو قصدت الطبيب؟؟ أم هل تفهمون من ذلك أن الدواء خلق الشفاء؟؟ هذا جهل منكم يا وهابية. الله خالق كل شىء ولا يحصل في الكون شىء الا بمشئيته سبحانه.

--------------------------------------------------------------------------------

وقد توسَّلَ سيدنا آدم بنبينا محمد قبل ولادته فكيف لأحدٍ أن يقول لا يجوز أن يُتَوسّل بالنبي بعد موته

فقد روى الحاكم في المستدرك والبيهقي عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله لَمّا اقترفَ آدمُ الخطيئة قال يا رب أسألُكَ بِحقِّ محمد إلاّ ما غفرتَ لي معناهُ يا ربِّ اغفِر لي بِجاهِ محمد فقال الله يا آدم وكيف عرفتَ محمداً ولم أخْلُقهُ قال يا رب لأنك لَمّا خلقتني بيدك -أي بعنايتك- ونفختَ فيَّ من روحكَ -أي خلقتَ روحي وليس معناه أن روح آدم جزءٌ من الله- قال رفعتُ رأسي فرأيتُ مكتوباً على قوائم العرش لا اله إلا الله محمد رسول الله فعلمتُ أنّكَ لم تُضِف إلى اسمكَ إلا أحَبَّ الخلقِ إليك فقال الله صدقتَ يا آدم إنهُ لأحبُّ الخلق إليَّ إذ سألتني بحقه فقد غفرتُ لك قال الحاكم هذا الحديث صحيح الإسناد ورواه البيهقي في دلائل النبوة ومعروف عند أهل الحديث أنَّ البيهقي التزمَ في كتابه ألا يذكر حديثاً يعلمهُ موضوعاً _أي مكذوباً_ والتصحيح والتضعيف يكونُ للحافظ فقط

وهذا الحديث له شاهدٌ قوي، فقد أخرج الحافظ أبو الحسين بن بشران (415هـ) ( شيخ الإمام البيهقي، سمع من أبي جعفر البختري، وإسماعيل الصفار، وعثمان بن السّماك وغيرهم. حدث عنه البيهقي والخطيب والرئيس أبو عبد الله الثقفي وغيرهم. قال الخطيب (كان صدوقا ثقة ثبتاً تام المروءة ظاهر الديانة).اهـ. انظر تاريخ بغداد (12/98) دار الفكر، سير أعلام النبلاء (13/186) المكتبة التوقيفية/ القاهرة.) قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن عمرو، حدثنا أحمد بن إسحاق بن صالح، ثنا محمد بن صالح، ثنا محمد ابن سنان العوفي، ثنا إبراهيم بن طهمان، عن بُديل بن ميسرة، عن عبد الله بن شقيق، عن ميسرة قال: قلت: يا رسول الله، متى كنت نبيا؟ قال: { لما خلق الله الأرض واستوى إلى السماء فسواهُنَّ سبع سموات، وخلق العرش، كتب على ساق العرش، محمد رسول الله خاتم الأنبياء، وخلق الله الجنة التي أسكنها آدم وحواء، فكتب اسمي على الأبواب والأوراق والقباب والخيام، وآدم بين الروح والجسد، فلما أحياه اللهُ تعالى: نظر إلى العرش، فرأى اسمي، فأخبره الله أنَّهُ سَيِّدُ ولَدِكَ، فلـمَّا غرَّهُما الشيطان، تابا واستشفعا باسمي إليه}.اهـ. رواه ابن الجوزي(الوفا بأحوال المصطفى (ص/35) المكتبة العصرية/ بيروت. ).
أما أبو جعفر محمد بن عمرو، هو ابن البختري، ثقة ثبت، وقد ترجم له الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (3/348 ) وقال: { وكان ثقة ثبتا }.اهـ
وأحمد بن إسحاق بن صالح، هو أبو بكر الوزَّان، ترجم له الخطيب في تاريخ بغداد(4/248 ) وقال: {وهو صدوق، قال الدارقطني لا بأس به}.اهـ.
ومحمد بن صالح هو أبو بكر الأنماطي المعروف بكَيلَجة، وهو من رجال التهذيب ذكره الحافظ ابن حجر في التهذيب(7/212 ) فقال: { محمد بن صالح بن عبد الرحمن لبغدادي، أبو بكر الأنماطي الصوفيّ الحافظ المعروف بكيلجة، ويقال اسمه أحمد}اهـ.
قال الآجري: صدوق. وقال النسائي: ثقة.
وترجم له الخطيب في تاريخ بغداد( 4/425).
ومحمد بن سنان العوقي فمن فوقه ثقات من رجال التهذيب . تهذيب التهذيب (7/192)، تقريب التهذيب (1/66-293)
وقد ذكر الذهبي في ترجمة إبراهيم بن طهمان الحديث عن ميسرة الفجر، ثم قال: [هذا حديث صالح السند، ولم يخرجوه في الكتب الستة].اهـ
وقال محدث الديار المغربية الشيخ عبد الله الغماري (1413هـ) في كتابه الرد المحكم المتين ما نصه: [والمقصود أن حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم في قصة توسل آدم عليه السلام ليس بموضوع، ولا تسمح القواعد الحديثية أن تكون موضوعاً للوجوه التي ذكرناها، خلافاً للذهبي ، فإنه تشدد كثيراً كما أن الحاكم تساهل فيه كثيراً، والصواب أن الحديث ضعيف منجبر بحديث ميسرة الفجر، وهو حديث قوي كما سبق آنفاً، وبأثر الباقر وغيره رضي الله عنهم، وبذلك يكون حديث توسل آدم حسناً لغيره، فيحتج به بلا نـزاع]اهـ.
أما شيخهم ابن باز فقد كفر هذا الصحابي الذي قصد قبر النبي صلى الله عليه وءاله وسلم في تعليقه على الفتح ( فتح الباري (2/592) دار المنار/ القاهرة) فقال ما نصه: [وأما ما فعله هذا الرجل منكر ووسيلة إلى الشرك، بل قد جعله بعض أهل العلم من أنواع الشرك]اهـ
والعجب أن ابن تيمية صحح هذا الحديث في مجموع فتاوى( 2/150-151) فقال ما نصه: [وقد روى أن الله كتب اسمه على العرش وعلى ما في الجنة من الأبواب والقباب والأوراق، وروى في ذلك عدة آثار توافق هذه الأحاديث الثابتة، التي تبين التنويه باسمه وإعلاء ذكره حينئذ.
وقد تقدم لفظ الحديث الذي في المسند عن ميسرة الفجر لما قيل له متى كنت نبيا؟ قال ( وآدم بين الروح والجسد) وقد رواه أبو الحسين بن بشران من طريق الشيخ أبو الفرج بن الجوزي في ( الوفا بفضائل المصطفى ): حدثنا أبو جعفر محمد بن عمرو، ثنا أحمد بن إسحاق بن صالح، ثنا محمد بن صالح، ثنا محمد ابن سنان العوفي، ثنا إبراهيم بن طهمان، عن بُديل بن ميسرة، عن عبد الله بن شقيق، عن ميسرة قال: قلت: يا رسول الله، متى كنت نبيا؟ قال: [لما خلق الله الأرض واستوى إلى السماء فسواهُنَّ سبع سموات، وخلق العرش، كتب على ساق العرش، محمد رسول الله خاتم الأنبياء، وخلق الله الجنة التي أسكنها آدم وحواء، فكتب اسمي على الأبواب والأوراق والقباب والخيام، وآدم بين الروح والجسد، فلما أحياه اللهُ تعالى: نظر إلى العرش، فرأى اسمي، فأخبره الله أنَّهُ سَيِّدُ ولَدِكَ، فلـمَّا غرَّهُما الشيطان، تابا واستشفعا باسمي إليه]
وروى أبو نعيم الحافظ في كتاب دلائل النبوة: ومن طريق الشيخ أبي الفرج حدثنا سليمان بن أحمد ثنا أحمد بن رشدين ثنا أحمد بن سعيد الفهري ثنا عبد الله بن إسماعيل المدني عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر ابن الخطاب قال: قال رسول الله : [لما أصاب آدم الخطيئة رفع رأسه فقال يا رب بحق محمد إلا غفرت لي، فأوحى إليه وما محمد؟ ومن محمد؟ فقال: يا رب إنك لما أتممت خلقي رفعت رأسي إلى عرشك فإذا عليه مكتوب: لا إله إلا الله محمد رسول الله، فعلمت أنه أكرم خلقك عليك، إذ قرنت اسمه مع اسمك. فقال: نعم، قد غفرت لك وهو آخر الأنبياء من ذريتك ولولاه ما خلقتك]. فهذا الحديث يؤيد الذي قبله وهما كالتفسير للأحاديث الصحيحة]. اهـ.

نورد نبذة قليلة من أخطائه وشذوذه التي خالف فيها أهل الحقّ، وشذّ عن مسلك السلف والخلف، فخرق فيها الإجماع متسترًا بأنّه داع إلى الحقّ، وهادٍ إلى الجنّة، وأنه محارب للبدع، متّبع للسُّنّة، فخرج عن الاتباع إلى الابتداع. فمن ذلك:
1- تحريمه الوضوء بأكثر من مدّ، والاغتسال بأكثر من صاع.
2- دعواه أن السبحة بدعة منكرة.
3- تحريمه التحلي بالذهب المحلّق للنساء، وإباحة غير المحلّق لهن.
4- تحريمه الاعتكاف في المساجد خلا المساجد الثلاثة.
5- تضعيفه لحديث ابن خصيفة في التراويح، وزعمه انها ليست من النوافل المطلقة، وأن الزيادة فيها على إحدى عشرة ركعة كزيادة الركعة الخامسة في الظهر، أو كصلاة الرغائب.
6- تحريمه صيام يوم السبت ـ في غير الفريضة ـ ولو صادف يوم عرفة أو غيره من الأيام الفاضلة.
7- نفيه سنّة الجمعة، ويضلّل من فعلها بعد الأذان.
8- تحريمه السفر لزيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم.
9- دعواه أن النبيّ صلى الله عليه وسلم ليس حيًّا في قبره.
01- يمنع لفظ سيّدنا في حقّ النبيّ محمّد صلى الله عليه وسلم، ويعتبر قائلها مبتدعًا.
11- ينكر قراءة القرءان على الميت.
12- اختياره للمصلي أن يقول في تشهّده: "السلام على النبيّ" ولا يقول: "السّلام عليك أيُّها النبيّ"، وهذا يدل على قلّة فهمه، وضعفه في قواعد الاستنباط.
13- تطاوله على الإمام أبي حنيفة رضي الله عنه.
14- تضعيفه جملة من الأحاديث التي في صحيح مسلم، فإنه تكلّم فيها بغير علم، وقدحها من غير مستند.
15- يحرم زيارة المسلمين بعضهم لبعض وبخاصة الأقارب والأرحام في العيد، وادعى أن ذلك بدعة.
16- ادعى أن الله تعالى يحيط بالعالم من كل الجهات كالشىء المحيط بالأرض من كل الجوانب وهذا كفر صريح لأنه شبَّه الله بالحُقَّة التي تحيط بما فيها من جميع الجهات، ذكر ذلك في كتابه المسمى "صحيح الترغيب والترهيب".
17- مطالبته بهدم القبة الخضراء التي أقيمت فوق القبر الشريف.
18- زعمه أنه سبحانه وتعالى يتكلم بصوت يُسمع وأن نوع الكلام قديم وإن لم يكن الصوت المعين قديمًا، ونقل ذلك عن أبي العز الحنفي في شرحه على الطحاوية، وأقرّه.
19- زعمه أن المؤمنين يرون الله في الآخرة بمقابلة في جهة، ونقل ذلك عن أبي العز الحنفي في شرحه على الطحاوية، وأقرّه.
20- منعه المؤذن أن يجهر بالصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم عقب الأذان ويدعي أن ذلك حرام.
21- تكفيره للأشاعرة والماتريدية عامة.

بارك الله فيك يا عمدتنا والله يقويك ويزيدك من نعيمو
وتقبل مروري يا عم